Conférence: valeurs républicaines
Prochaine conférence à Digoin le mardi 17 février sur le thème des Valeurs républicaines, à la salle des fêtes.
Colloque HuTech: nouvelles technologies
-HuTech-
La première séance du Projet Junior Humain et Technologies (Hutech) se déroulera le :
12 Février 2015 de 17h à 19h30
Abstract
Le résume de ma thèse est désormais disponible en français, en anglais et… en allemand.
Abstract
Meine Dissertation handelt vom Wissen und dem Umgang mit dem Ungewissen. Die Problematik ist nicht nur aktuell, sie ist alt, sogar archaisch. Dies ist eine der größten blackboxes der Philosophie: der Bereich, in dem sich Denken und Handeln berühren und durchdringen. Die diversen Modalitäten des Handelns und der Praxis im Allgemeinen werden von diesem Problem berührt: Ethik, Heuristik, Strategie, Organisation und Management. Die Art wie Wissenschaft betrieben wird ebenso wie die Art, eine Kunst auszuüben, oder das Probleme lösen für Ingenieure.
Diese Problematik durchdringt und beschäftigt alle Disziplinen, alles Wissen und alle Institutionen. Um es zu erforschen, ohne Anspruch auf Vollständigkeit zu erheben, versteht sich meine Arbeit nicht als Auflistung und Hervorhebung der Grenzen des Verstandes, das Klare dem Unklaren gegenüberzustellen, das Denkbare dem Undenkbaren, die Vernunft der Intuition. Sie nimmt eine andere Sichtweise ein, indem sie vielmehr vorschlägt, den Begriff der Rationalität zu erweitern und zu diversifizieren, die Gegensätze zwischen Theorie und Praxis, zwischen Wissenschaft und Kunst aufzulockern, um konkret zu erarbeiten, was sie verbindet. Es geht mir darum genau diese Zone zu beleuchten, die ihrer Trennlinie vorausgeht, diese Sphäre, die nicht ignoriert, sondern in ihren abgestuften Gegensätzen dargestellt werden soll.
Der Bogen ist also weitgespannt, denn er führt von der aristotelischen phronesis über die virtù bei Machiavelli bis zu den Studien der industriellen Strategie der Harvard Business School. Ich verwende den Begriff des „impliziten Wissens“ wie er von Michael Polanyi entwickelt wird, sehr häufig in meiner Arbeit, zum Beispiel bei der Untersuchung seines Gebrauches bei den japanischen Theoretikern des Wissensmanagements, Nonaka Ikujiro und Hirotako Takeuchi.
Die Arbeiten der französischen Anthropologie zur griechischen Antike waren ständig sowohl Quelle der Inspiration als auch Referenz bei der Durchführung und Vertiefung meiner Recherche, insbesondere diejenigen von Jean-Pierre Vernant und Marcel Détienne zum Begriff der mètis: die strategische, „listige“ Intelligenz, wie sie bei der Jagd, in der Politik oder im Krieg wirkt, die Intelligenz eines Odysseus, das „implizite Wissen“ in seiner Vielfalt , das sich nicht nur auf eine Instrumentalisierung , ein Kalkül des Nutzens, reduzieren läßt.
Dieses bildet die Basis meiner Arbeit und steckt ihren Rahmen, innerhalb dessen sie verschiedene wohl bekannte Problematiken durchläuft und versucht, diese zu rekonstruieren: wie funktionieren die Wissenschaften? Was bedeutet erfinden, und wie erfindet man Neues? Wie kommt es zu implizitem Wissen und wie wird es weitergegeben? Die Art der Vermittlung impliziten Denkens, der praktischen Intelligenz werden ständig aufmerksam beobachtet, denn sie kann dazu beitragen, andere didaktische Methoden zu entwickeln, die schneller und besser sind und die auf praktischem Lernen basieren und nicht mehr (ausschließlich) auf deduktiver Darlegung.
Die Zukunft wird zeigen, was die Unterrichtspraxis in Frankreich, auf allen Niveaus, von den neuen Technologien der Information und der Kommunikation, von der wachsenden Bedeutung der Simulation, der kollektiven Intelligenz, der gemeinschaftlichen Innovation erwarten kann.
Why do I want to study the video games ?
Graduate School of Philosophy (EA 4187)
Institute for Philosophical Research of Lyon
Why do I want to study the video games?
ABSTRACT
My thesis is as follows : rationality is not limited to instrumental rationality (that’s the theory of the Frankfurt school of thought to rethink the place of reason in Europe after nazism). Humans have been facing uncertainty since the Antiquity. From Aristotle’s prudence to the Harvard Business School’s strategies, without forgetting Machiavelli’s boldness, we thought up behaviours to fight the unknown. Continue Reading
La place des jeux video dans ma thèse: Résumé/Abstract
Ecole doctorale de philosophie
EA 4187
Institut de Recherches Philosophiques de Lyon
Pourquoi étudier les processus de création de jeux vidéo dans le cadre d’une thèse sur l’incertitude ?
J’avais déjà expliqué dans un article précédent que la Harvard Business Review classe les services en ligne et les jeux vidéo dans les secteurs soumis à une forte incertitude. Il s’agit donc d’un domaine idéal pour tester mes hypothèses et le fait d’avoir été longtemps un étudiant de Mathieu Triclot (un des rares philosophes français à avoir étudié les jeux vidéo) n’est probablement pas une coïncidence. Continue Reading
Editorial du 10 juin 2014
A l’occasion de la croisière du savoir « Sur les traces des vikings » organisée par le magazine Sciences et Avenir, j’ai rédigé l’éditorial du journal de bord pour le Costa Classica sur les thématiques étudiées.
Ceux qui ont l’habitude de me lire ou de lire les chercheurs mentionnées vont évidemment retrouver des thèmes qui me sont chers.
Attaquer l’année de philosophie avec Kant, Machiavel et Socrate
Kant le philosophe
Vous débutez l’année de terminale et vous craignez de ne pas comprendre la philosophie? Vous pouvez commencer doucement en lisant des histoires rocambolesques concernant les principaux philosophes du programme.
Retrouvez ainsi
– Socrate dans « Bellérophon ou de la chimère »
– Machiavel dans « De mortuis » (recueil « Zombies » aux éditions Griffe d’encre)
– et Kant dans « Je reviendrai » (recueil « Montres enchantées » aux éditions du Chat noir)
L’illusion de la chance: les sujets du bac 2014
Ce court édito va probablement vous sembler très machiavélien dans sa conception de la « fortune » mais le sujet s’y prête on ne peut mieux.
On m’a souvent dit cette année que j’étais extrêmement chanceux, suite aux nombreux concours remportés, et visiblement cette chance déteint sur mes proches et sur mes élèves. Je viens de voir passer les sujets du bac de philosophie de cette année:
Série S :
– « L’artiste est-il maître de son œuvre ? »
Trop facile. « Art » au bac blanc. Chaque élève avait une liste personnelle de dix oeuvres.
– « Vivons-nous pour être heureux ? »
Trop facile. Les élèves connaissent leur oeuvre suivie, La lettre à Ménécée, par coeur.
Le commentaire de texte porte sur un extrait de Règles pour la direction de l’esprit, de Descartes.
Les élèves ont vu DM, MM et la correspondance. Reste à appliquer les 4 principes 
Série ES :
– « Suffit-il d’avoir le choix pour être libre ? »
Trop facile. Vu et revu en bac blanc. Je peux déjà deviner le plan de la majorité des élèves étant donné les textes vus.
– « Pourquoi chercher à se connaître soi-même ? »
Trop facile. On a commencé la première heure de cours sur « qui suis-je? ».
Le commentaire de texte porte sur un extrait de Condition de l’homme moderne d’Hannah Arendt.
J’ai pas encore vu l’extrait mais avec notre entraînement à l’explication de texte, ce sera une formalité.
Pour un observateur naïf, les élèves ont eu une incroyable chance cette année. Personnellement, j’ai l’habitude que mes élèves tombent sur un sujet vu en classe chaque année mais 2014 bat tous les records. En apparence, il suffit de ressortir le cours et les textes que les élèves ont fiché depuis belle lurette.
Ceci n’est qu’une illusion trompeuse. En réalité, c’est extrêmement facile parce que les élèves ont beaucoup travaillé en amont. Certes, le sujet sur l’art sera facile puisque j’ai insisté pour que chaque élève de S se constitue une liste personnelle de dix oeuvres. Le sujet sur la liberté est une piste de ski balisée parce que chaque étudiant a déjà lu, analysé et fiché les textes de Descartes, Spinoza, Malebranche, Rousseau, Kant et qu’on a eu l’occasion de creuser le problème du déterminisme avec les sciences humaines. La maîtrise de la problématisation et des concepts ne résulte pas d’un coup de chance mais d’une préparation régulière et sérieuse. J’ai eu l’occasion de constater en posant un contrôle surprise que les S avaient appris quasiment tous leurs cours. Ils ont logiquement démarré leur bac sur les chapeaux de roues.
Machiavel comparait la fortune (la chance) à un fleuve. Elle est imprévisible et peut tout emporter. Néanmoins les humains qui se sont préparés en construisant des digues réagissent mieux aux crues que ceux qui abandonnent l’idée d’action.
Correction du dernier devoir TS2
QRC Philosophie
1) Comment s’appelle le courant philosophique d’Epicure :
L’épicurisme (Cours sur le bonheur)
2) Qui a écrit la lettre à Chanut du 6 juin 1647, au sujet de l’origine des passions ?
Descartes (l’inconscient/matière et esprit)
3) Quel philosophe, opposé à Descartes, défend la théorie du déterminisme ?
Spinoza (liberté)
4) Quel philosophe pense que le libre-arbitre est une invention des théologiens ?
Nietzsche (liberté). Apprenez l’orthographe ! NIETZSCHE.
5) Donnez un exemple de philosophe/théologien qui pense que foi et raison sont compatibles :
Thomas d’Aquin, Averroès, Maïmonide (religion)
6) Les 4 critères du génie selon Emmanuel Kant :
– Original ;
– Exemplaire ;
– Mystérieux ;
– Artistique ;
(Cours sur l’art et la technique)
7) Donnez au moins 2 caractéristiques propres au travail humain (par rapport à la forme animale) :
– Coopération hétérotechnique ;
– Les humains réalisent des Artefacts possédant une intégrité ;
– Planification dans l’esprit avant réalisation ;
– Volonté/Attention soutenue nécessaire ;
(Cours sur le travail)
8) Les 3 instances psychiques dans le système freudien :
– Le ça (ou le soi dans l’ancienne traduction) ;
– Le sur-moi ;
– Le moi
(Cours sur l’inconscient, le sujet)
9) Qui a écrit le Discours de la méthode ?
Descartes (démonstration)
10) Complétez cette citation de Hobbes, empruntée à Plaute : « L’homme est un… »
« L’homme est un loup pour l’homme. », écrite dans l’épître dédicatoire du De cive de Hobbes et inspiré du « homo homini lupus » de Plaute. (cours sur la liberté, la justice, la société)
11) Quelle est la thèse de Nietzsche concernant la création artistique ? (une phrase). Quel artiste cite-t-il en exemple ?
L’inspiration n’est qu’un mythe car on constate, en reprenant les carnets de Beethoven, que les artistes produisent énormément d’œuvres, bonnes ou mauvaises, et qu’ils possèdent la capacité à sélectionner les meilleures pour les présenter au public. (Cours sur la culture, l’art et la technique)
12) Thèse principale du stoïcisme (et accessoirement l’incipit du Manuel d’Epictète) :
Il est des choses qui dépendent de nous et d’autres qui n’en dépendent pas. (cours bonheur)
13) Quelle est la thèse principale de la Lettre à Ménécée ?
On peut atteindre le bonheur. (Cours sur le bonheur + œuvre obligatoire)
Epicure suppose que le plaisir est le principe du bonheur et propose à son lecteur un quadruple remède pour trouver ce dernier : ne plus craindre les dieux, ne plus craindre la mort, classer les plaisirs pour satisfaire les naturels et nécessaires et, enfin, l’autosuffisance.
14) Comment appelle-t-on une philosophie qui fait du plaisir le principe du bonheur ?
Un hédonisme. (Cours bonheur) Par exemple, l’épicurisme est un hédonisme.
15) Comment appelle-t-on une philosophie qui cherche le bonheur ?
Un eudémonisme (cours bonheur) Par exemple, le stoïcisme est eudémoniste, sans être hédoniste.
16) Emmanuel Kant distingue deux types d’impératifs, l’un relevant de la pratique et l’autre de la morale, comment se nomment-ils ?
– Impératifs hypothétiques ;
– Impératifs catégoriques.
(Cours devoir)
17) Les 4 règles de la méthode, selon Descartes :
– Accepter l’évidence ;
– Décomposer les difficultés ;
– Recomposer, en allant du plus simple vers le plus compliqué ;
– Dénombrer, tout envisager pour en rien oublier.
(Cours démonstration)
18) Selon Leibniz, les exemples suffisent-ils à établir une vérité universelle ?
Non (cours démonstration). En effet, il suffit d’un unique contre-exemple pour ruiner une théorie obtenue par induction.
19) St-Thomas d’Aquin, à la suite d’Aristote, distingue deux intellects : l’un commun à tous les animaux et le deuxième propre à l’homme. Comment se nomment-ils ?
– Intellect passif ;
– Intellect possible.
(Cours sur la matière et l’esprit)
20) Maxime 372 de La Rochefoucauld :
« La plupart des jeunes gens croient être naturels, lorsqu’ils ne sont que mal polis et grossiers. »
(1ère citation de l’année, cours sur la politesse à la morale et la culture)
Les élèves qui ont appris régulièrement toute l’année peuvent répondre à toutes les questions. Le sujet du bac peut tomber sur n’importe quel sujet d’où la nécessité de connaître l’intégralité du programme.
Baudelot et Establet: expliquer le suicide exige un travail d’interprétation
Le sociologue Emile Durkheim a observé que le suicide était moins fréquent chez les jeunes, les femmes et les personnes mariées. Il a émis l’hypothèse que le fait de se sentir intégré dans un groupe familial protège contre l’idée de mettre fin à ses jours. Mais il y a bien d’autres facteurs. On ne peut évaluer l’influence qu’ils ont sans faire un travail d’interprétation.
[…] il est difficile d’établir un rapport de causalité direct entre chômage et suicide, ou plus généralement encore entre suicide et crise économique. Certes, les deux phénomènes ne sont pas indépendants puisqu’à toute crise économique, à toute montée du chômage correspond un accroissement du suicide dans notre pays ; ce fut le cas dans les années 30, ce l’est encore plus nettement aujourd’hui où, depuis 1976, le taux de suicide ne cesse d’augmenter. Cette relation ne s’observe pourtant pas dans tous les pays : en Angleterre, où le chômage a plus que doublé entre 1960 et 1979, le taux de suicide se retrouve en fin de période ce qu’il était au début ; en Italie, où le nombre de chômeurs a été multiplié par 2.5 entre 1970 et 1978, le taux de suicide est demeuré constant.
Le chômage ne semble donc pas agir directement sur le suicide : il n’exerce son influence qu’au travers du milieu primaire où se trouvent insérés les individus, la famille en particulier. Le chômage peut contribuer à désintégrer la structure familiale de même que la solidarité des liens familiaux peut constituer un rempart efficace contre les difficultés économiques et protéger ses membres d’un geste de désespoir.
Christian Baudelot et Roger Establet, Durkheim et le suicide, PUF, 1984, p.107
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